Алавастровый сосуд

 

 

Христос Воскресе!

62194788

КАК ХРИСТИАНИНУ НЕ ПОТЕРЯТЬСЯ СРЕДИ НОВОГОДНЕЙ СУЕТЫ

День рождения Любви

Исцеление бесноватого лунатика

СОХРАНИТЬ ЖИВУЮ ВЕРУ

ЕСТЬ ЛИ РАЗНИЦА МЕЖДУ ДУХОВНИКОМ И СТАРЦЕМ

Симеон Афонский о спасении

Третьего не дано

Что произошло в раю

Рай. Что это и где он.

И стал человек душою живою

Советы Оптинских старцев христианам

Монастырь в миру

Другой Берег

Как победить гнев

Дети и их обязанности

Человеку заплатит тот хозяин, на которого он работает

Зависть хорошая и плохая

Куда исчезли дедушки

Главная спутница нашей жизни — молитва

АД И РАЙ РУССКОЙ ДУШИ

СМЕРТЬ НАСТУПАЕТ, когда уходит любовь

Что же нам делать

Все профессии рождены нуждой

Когда говорить о вере

О богооставленности

Что делать, если Любовь ушла

Легко сказать -люби

62194788От избытка сердца говорят уста

Дорогой друг! А знаешь ли ты, отчего человек сквернословит? Ты, наверное, думаешь, что от некультурности или необразованности, а может быть, от легкомыслия? Нет, причина глубже. Ведь то, о чем говорят уста, зависит от состояния сердца, ибо «…от избытка сердца говорят уста» (Мф.12, 34). Русская пословица гласит:: «От гнилого сердца и гнилые слова». Когда сердце человеческое развращается, гнилые, скверные слова появляются как признаки духовного разложения. Господь поучает нас: «Исходящее из уст -из сердца исходит: сие оскверняет человека (Мф.15, 18). Значит, сквернословие-это только признак избытка скверны в сердце. Если не очищено у человека сердце, а переполнено грехом, то льётся из него сквернословие неудержимым потоком. Такой человек является виновником не только своей гибели, но и своих ближних. Скверна, изрыгнутая его нечистыми устами, входит в уши и сердца окружающих людей, в том числе невинных детей. Сквернослов навязывает им свои мысли, соблазняет душу и нередко располагает к гнусному подражанию. Таким образом, сквернословы являются виновниками разврата людей, учителями безнравственности, вольными или невольными губителями душ человеческих. Сквернословие незаметно разрушает целомудрие и благопристойность, разжигает плотскую похоть, порождая половую распущенность, не случайно подбор слов сосредоточен вокруг совершенно определенной темы.

мы мало задумываемся о вреде сквернословия и порой не считаем его большим злом. Мат служит многим как бы для приправы, для связки слов; но ведь рядом с хулой словесной всегда происходит хула действием, то есть хулиганство. Сквернословие-это первый шаг к растлению, а отсюда шаг и к более тяжким преступлениям…отвергнув православный образ жизни, дали над собой власть бесовским силам. Это мы сами заражаем все вокруг себя вирусом гнилой болезни, это мы каждодневно вливаем яд сквернословия в сердца своих близких, сеем плевелы зла в сердцах подростков. Семена эти, прорастая в нас терниями, заглушают доброе начало, огрубляют сердце, делают человека жестоким, самолюбивым, гордым, способствуют быстрому развитию дурных наклонностей.

Так можем ли мы, простые русские люди, быть равнодушными свидетелями нравственного разложения нашего народа, распада исконных духовных ценностей нашего Отечества? Должны ли мы молчать, когда загнивает душа русского народа? Положим в своей речи запрет для слов пустых и скверных, ибо следует помнить слова Господа Иисуса Христа: «За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда, ибо от слов своих оправдаешься и от слов своих осудишься (Мф.12, 36-37) Каждому из нас предстоит на Страшном Суде ответить не только за все дела наши, но и за каждое сказанное нами слово.

Дорогой друг, подумай, а какой ответ сможешь дать ты?

(По материалам историко — патриотического общества «Наследники Александра Невского»)

62194788

 

Вольное обращение -бесстыдство

Оно далеко отгоняет страх Божий — подобно дыму, которым мы окуриваем пчел, чтобы они улетели из улья.

—  …как избежать вольного обращения?

— Ощущай себя ниже всех. Необходимо много смирения. Ты, как младшая, имей уважение и благоговение ко всем сестрам. Смиренно говори свой помысл, а не изображай из себя всезнайку. Тогда Бог будет подавать тебе Свою Благодать и ты будешь преуспевать.

Вольное обращение — это злейший враг послушника, потому что оно изгоняет благоговение. Обычно за вольным обращением следует непокорность, затем бесчувствие — сначала к мелким грешкам, постепенно привыкнув к которым, человек начинает считать их естественными. Но в глубине души у него нет покоя — одна лишь тревога. И понять, что с ним происходит, человек тоже не может, потому что снаружи сердце “засаливается” и он уже не чувствует того, что ОТБИЛСЯ ОТ РУК.

— …, а какая связь между вольным обращением и простотой?

— Простота — это одно, а вольное обращение — это другое. В простоте есть и благоговение, и что-то ДЕТСКОЕ. В вольном обращении есть НАГЛОСТЬ.

Часто бесстыдство может крыться и в прямоте. Если человек невнимателен, то в его прямоте и простоте часто кроется бесстыдство. “У меня прямой характер” или “я человек простой,” — говорит он с бесстыдством, сам того не понимая. Однако простота — это одно, а бесстыдство — совсем другое.

— Геронда, а что такое духовная скромность?

— Духовная скромность — это страх Божий, в хорошем смысле этого слова. Этот страх, эта скованность приносят человеку радование, они источают мед в его сердце. Духовный мед! Посмотри на какого-нибудь застенчивого мальчика — он уважает своего отца, держит себя прилично и от многой скромности не смеет даже взглянуть на него. Когда хочет его о чем-то спросить, заливается краской. Такого малыша можно помещать прямо в иконостас. А другой ребенок думает: “А ведь это всего лишь мой отец” и вольно, с наглецой разваливается перед ним. А когда ему что-то нужно, он требует это “вынь да положь,” топает ногами, грозит.

В хорошей семье дети ведут себя свободно. В такой семье живет уважение перед родителями, казарменной дисциплины и хождения по струнке там нет. Дети радуются, глядя на отца и мать, а те радуются, глядя на них. “Любовь не ведает стыда”, — говорит Авва Исаак.

В любви есть дерзновение, в хорошем смысле этого слова. В любви такого рода есть благоговение, уважение к другим, то есть она побеждает страх. У кого-то есть скромность, нерешительность, но одновременно и страх, потому что настоящей скромности у него нет. А у другого человека есть скромность, но нет страха, потому что его скромность — НАСТОЯЩАЯ, ДУХОВНАЯ. Когда скромность духовна, человек ощущает радость. Например, малый ребенок любит своих отца и мать с дерзновением, не боится, что они его отшлепают. Его отец может быть даже офицером, а он хватает его фуражку, бросает ее и радуется. В нем есть добрая простота, бесстыдства в нем нет.

Давайте проведем грань между простотой и бесстыдством. Если исчезнет уважение, скромность, то мы дойдем до вольного обращения, до бесстыдства. А потом можно услышать, как девушка лежит на кровати и распоряжается: “Мама, принеси мне стакан воды! И чтобы была холодная!… Фу, теплая… Я же тебе сказала: принеси холодной!” Начинают с этого и потом доходят до того, что спрашивают: “Почему это жена должна бояться мужа?” (Еф. 5:33). Однако в страхе присутствует почтение, а в почтении — любовь.

Если я что-то почитаю, то я его уже и люблю, и то, что я люблю — почитаю. Жена должна иметь почтение к мужу. Муж должен любить жену. Но сегодня люди истолковывают Евангелие шиворот-навыворот и поэтому уравнивают все, а после распадаются семьи. “Жена должна быть послушной,” — говорит муж. Но если у тебя нет любви, то ты не сможешь заставить быть тебе послушной даже кошку.

Если у тебя нет любви, то человек остается без извещения, и ты не можешь попросить его даже о том, чтобы он принес тебе стакан воды. Уважая своего ближнего, человек уважает самого себя, но при этом самого себя в расчет не берет. В уважении к другим есть любочестие, если же забота человека направлена на себя самого, то любочестия в этом нет.

Бесстыдство изгоняет божественную благодать.

Требуется многое внимание. Развязное и невнимательное поведение — это препятствие для божественной Благодати. Отсутствие уважения к людям — самое большое препятствие для того, чтобы к человеку приблизилась божественная Благодать. Чем большее уважение к родителям, учителям, вообще к старшим имеют дети, тем большую божественную Благодать они приемлют. Чем они развязнее, непослушнее, тем больше их оставляет Благодать Божия.

Мирская свобода изгнала не только благоговение, но даже элементарную мирскую вежливость. Некоторые ребята не стесняются крикнуть своему отцу: “Эй, батя! У тебя сигареты есть? А то мои кончились.” Разве раньше можно было такое услышать? Даже если подросток покуривал, он делал это тайком. А сейчас —как ни в чем не бывало! Как же после этого дети не будут вконец лишены божественной Благодати?

Нынешние девицы в присутствии отца и матери самыми площадными выражениями поносят своих братьев за то, что те ходят в церковь, а отец только помалкивает. У меня волосы дыбом встали, когда я об этом услышал. Потом, оставшись один, я даже начал разговаривать сам с собой.

Мирская среда и мирские родители разрушают детей. Среда оказывает на детей сильное воздействие. Детей, у которых есть скромность и любочестие, немного. Большинство озлобленных, ожесточенных детей становятся такими, потому что ведут себя с бесстыдством. Многие родители приводят ко мне своих детей и говорят: “Отче, в моем ребенке бес.” А я вижу, что в этих детях нет беса. Да Боже упаси!

Детей, имеющих в себе беса, не так много. Все остальные подвергаются бесовскому воздействию извне. То есть в самих детях беса нет, он помыкает ими извне. Но и действуя извне, он свое дело все равно делает. А с чего все это начинается? С бесстыдства. Разговаривая со старшими с бесстыдством, дети отгоняют от себя Благодать Божию. А когда уходит Благодать Божия, приходят тангалашки и дети ожесточаются, бесчинствуют.

И наоборот: дети, которые имеют благоговение, почтительность, слушаются родителей, учителей, старших, непрестанно приемлют Благодать Божию. На таких детях пребывает Божие благословение. Их покрывает Благодать Божия. Большое благоговение перед Богом вместе со многой почтительностью к старшим привлекает в души детей многую божественную Благодать и наполняет их Благодатью до такой степени, что божественное сияние Благодати выдает их другим. Благодать Божия не идет к маленьким бунтовщикам и безобразникам, она идет к любочестным, благоразумным, благоговейным детям.

Детей, имеющих почтительность, благоговение, видно. Их глаза сияют. И чем больше уважения они имеют к родителям и вообще к старшим, тем большую Благодать Божию они приемлют. Чем они развязнее, непослушнее, тем более Благодать Божия их оставляет.

Ребенок, который имеет к другим претензии, ребенок, которому ничем не угодишь, — то ему не так, это не эдак, — превратится в бунтаря, превратится в диавола. Ведь и Денница хотел поставить свой престол выше Престола Божия. Посмотрите — ведь все дети, чьи прихоти исполняются родителями, становятся маленькими бунтарями. И если дети не покаются, чтобы освободиться от этой недоброй волны, обуревающей их, если они и дальше будут вести себя с бесстыдством, тогда — Боже упаси! — Благодать Божия оставляет их вдвойне. И они доходят даже до того, что и о Боге говорят непочтительно, после чего ими уже командуют злые духи.

Старец Паисий Святогорец

62194788

Солнце светит всем

Солнце светит всем: кто хочет видеть свет, открывает глаза и видит, но солнцу от этого ничего не прибавляется, кто закрывает глаза и не видит свет, вредит себе, а не ему.

Так благость Божия изливается на всех; тому, кто чувствует ее и благодарит Бога, самому полезна его благодарность, а не Богу. Тот же, кто этого не чувствует и не благодарит Благодетеля, вредит себе, а не Ему.

62194788

«Когда молитесь, закройтесь в сердце своем»

Христос говорит в отношении молитвы: «Спешите молиться! Бодрствуйте и молитесь! Ибо не знаете времени и часа, когда Сын Человеческий придет». Вечером, утром или в полночь? В другом месте Господь говорит: «Когда молитесь- закройтесь в сердце своем». Внутри себя. А все остальное должно остаться снаружи. Потому что демон, искушая людей, не дает им возможности молиться. Старается. Мы можем в течение дня делать все, что угодно: ходить, заниматься делами, читать, играть… И он нас оставляет- делайте, что хотите. И как только мы берем в руки четки:»Господи Иисусе Христе, Сыне Божий, помилуй мя!»- будет звонить телефон, в дверь кто-то постучит, в окна кто-то начнет стучать. Кто-то будет в потолок стучать. Разные мысли придут. И бес не дает людям помолиться.По возможности человек должен с самого юного возраста учиться молиться. Потому что молитва — это то звено, которое объединяет человека с Богом.

62194788

Радоница — Пасха для усопших

Со святыми упокой, Христе, души раб Твоих…

Сегодня, 21 апреля, впервые после праздника Пасхи, в церкви служится полная панихида. Верующие приходят на могилы своих ближних с радостной вестью о Воскресении Христовом. Потому и сам день поминовения называется Радоницей.

По словам митрополита Антония Сурожского, «с верой, надеждой и пасхальной уверенностью стоим мы у гроба усопших».

Церковь призывает не предаваться печали по поводу смерти наших близких, но боль от потери вкладывать в молитву за них, потому что молитва — это самая лучшая помощь усопшим. Христос победил смерть и, значит, наша разлука не будет вечной. С этой вестью пришли однажды старцы Киево -Печерской Лавры в пещеры, где покоились их братья -монахи. Они покадили могилы и возгласили: «Христос воскресе, отцы и братие!» И тут же услышали в ответ громогласное восклицание: «Воистину воскресе!»

62194788

Пасхальная радость — дар Божьей любви.

 Переживание полноты пасхальной радости — это, конечно, величайший дар Умершего за наши Грехи и Воскресшего Господа. Но эта несказанная, совершенная радость может абсолютно нежданно открыться и человеку, далекому и от Церкви и от всякого понимания основ духовной жизни. Это надо нам твердо знать, чтобы помнить, что нет и не может быть никаких «инструкций» по приобщению к пасхальной радости. Больше того, думаю, что именно пасхальная радость, открываемая Господом человеку в самые неожиданные моменты и даже посреди рутины его обыденной жизни, зачастую служит причиной того, что человек преображается, меняет свою жизнь и становится действительным христианином. Но это «явление пасхальной радости» может и не совпадать по времени с календарным днем празднования Воскресения Христова.

Для нас же, старающихся сознательно жить церковной жизнью, понимание того, что пасхальная радость — это неизреченный дар Божьей любви, пусть служит основанием для смиренного о себе мнения. Чтобы никто из нас, как бы мы ни старались строго соблюдать все уставные правила Типикона, не думал, что наша строгость и ревность служит «билетиком» для участия в пасхальной радости. Нет. Основанием может служить только наше смирение и любовь в простоте сердца, устремленная всецело к Господу, потому что именно на это «отзывается» Господь, и именно эти чувства, если можно так сказать, способны вместить пасхальную радость, воспринять ее.

Так что же, возникает вопрос — труд присутствия на службах и исполнения предписанных правил поста не имеет никакого смысла? Конечно, имеет. Весь этот труд необходим, но именно как проявление и выражение нашего благоговения перед страданиями и Крестной жертвой Спасителя, как знак действительного смирения перед Церковью, с ее установлениями и традициями, как деятельное выражение нашей устремленности к Богу. Как средство умерщвления себя для греховной жизни и возрождения для жизни духовной.

Пасхальные праздничные дни предоставляют нам счастливую возможность отрешиться от житейских дел, которые со страшной силой затягивают человека, так что он зачастую уже неспособен бывает как-то иначе взглянуть на себя, на ближних, на саму жизнь — взглянуть духовно, с позиции вечности. Праздничные пасхальные дни предоставляют нам возможность больше времени уделить своей душе, приобщиться главному событию человеческой истории — Воскресению Господа Иисуса Христа. Но ведь это главное событие и в жизни каждого человека, потому что открывает перспективы радости, выше которой не существует. Мы говорили, что пасхальная радость — это неизреченный дар Божественной благодати, но чаще всего он подается именно ищущим его. И, конечно, пасхальные дни — это повод сломать привычный и, увы, греховный «праздничный стандарт». В эти дни обязательно нужно посетить храм, помолиться, проникнуться светом, наполнить душу пасхальной радостью и поделиться этой радостью о Воскресшем Господе с близкими, особенно с теми, кто нуждается в утешении и поддержке.

Насколько же важно соблюдать воскресный день? Прежде всего, уделение одного дня недели посещению храма и более усердному общению с Богом — это прямое исполнение Божьей заповеди. Воскресный день — это образ вечности — образ Царствия Божьего посреди житейской суеты и обыденности. Это время, предназначенное для сугубого, то есть усиленного, более внимательного чем обычно и сознательного общения с Богом, более сознательной заботы о своей душе, о ее духовной жизни. И главнейшие средства этого общения — это участие в богослужении, в святых таинствах Церкви — прежде всего, в исповеди и Причастии. Поэтому каждый христианин, если уж говорить о норме, должен уже в субботу вечером (потому что церковный день начинается с вечера) быть в храме, причем не 10–15 минут, как это у нас принято, а от начала службы и до конца. А в воскресный день — присутствовать на Божественной литургии и желательно хоть раз в два-три месяца исповедоваться и причащаться. Причем слово «желательно» относится не к участию в Таинствах: это участие не «желательно», а обязательно, всенепременно для каждого христианина — а к тому, что участие в этих Таинствах должно быть по возможности и более частым, но уж, по крайней мере, хотя бы раз в два-три месяца.

А что у нас получается на деле? Многие православные не исповедаются и не причащаются годами, лишая себя таким образом (страшно сказать!) жизни. Потому что жизнь духовная — это не какая-то фантазия, не порождение человеческого ума или чувств, а дар Божественной благодати, подаваемые Господом смиренному сердцу, смиренной душе и прежде всего — в таинствах исповеди и Причастия. Если же человек пренебрегает этими важнейшими для христианина Таинствами — в чем же тогда его смирение, послушание Богу, на что ему надеяться? Как получить благословенный дар, если отвержение величайших Таинств ставит человека в положение богопротивника, что бы сам человек о себе не мечтал. Это очень серьезные и важные вещи.

«Бог гордым противится, а смиренным дает благодать», — говорится в Священном Писании. И смирение это как раз проявляется в послушании Церкви, в стремлении тщательно исполнять заповеди Божии в повседневной жизни, в воскресном посещении храма, в участии в Таинствах исповеди и Причастия. Все очень просто у Бога, но без этой простоты послушания Ему не может человек воспринять дар Святого Духа — ценнейшее, что может быть у человека в жизни, то, что делает его причастником жизни Самого Бога.

(Священник Димитрий Шишкин, настоятель храма Покрова Пресвятой Богородицы в пос. Почтовое Бахчисарайского района (Симферопольская и Крымская епархия))

62194788

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ!

 В этом дивном созвучье поистине животворных слов — основание нашей веры, дар надежды, источник любви. 

Еще вчера мы вместе с учениками Господа скорбели о смерти своего любимого Учителя, а сегодня со всем миром — видимым и невидимым — торжествуем: «Христос бо воста, веселие вечное» (Канон Святой Пасхи). Еще вчера, казалось, была потеряна последняя надежда на спасение, а сегодня мы обрели твердое упование на жизнь вечную в невечернем дне Царства Божия. Еще вчера призрак тления довлел над творением, ставя под сомнение сам смысл земного бытия, а сегодня мы возвещаем всем и каждому о великой победе Жизни над смертью. 

Богодухновенный апостол Павел, говоря о значении чуда, произошедшего в ту далекую, но всегда близкую каждому христианину ночь, прямо указывает, что это событие — важнейшее для нашей веры. Ибо «если Христос не воскрес, то и проповедь наша тщетна, тщетна и вера ваша» (1 Кор. 15:14). Пасха Господня — сердцевина и непреоборимая сила христианства: она, по слову святителя Филарета Московского, творит надежду, воспламеняет любовь, окрыляет молитву, низводит благодать, просвещает мудрость, уничтожает всякое бедствие и даже саму смерть, придает жизни жизненность, делает блаженство не мечтой, а существенностью, славу — не призраком, но вечной молнией вечного света, все озаряющей и никого не поражающей (Слово в день Святой Пасхи, 1826 год). 

С верой в Воскресение Христово неразрывно сопряжена и вера Церкви в то, что воплотившийся Сын Божий, совершив Искупление рода человеческого, разорвав оковы греха и смерти, даровал нам подлинную духовную свободу и радость воссоединения со своим Создателем. Сему бесценному дару Спасителя в полной мере причастны все мы, собравшиеся в эту светозарную ночь в православных храмах, дабы насладиться, по слову святителя Иоанна Златоуста, пиром веры

Пасха — кульминация тернистого пути Спасителя, увенчанного страданиями и Голгофской Жертвой. Неслучайно и в святоотеческих, и в литургических текстах Христос многократно именуется «Подвигоположником нашего спасения». «Образ бо дах вам» (Ин. 13:15), — говорит Господь ученикам и призывает всех нас следовать примеру Его жизни. 

Но как же мы можем подражать Спасителю? Каким может быть наш подвиг применительно к реалиям современной жизни? Сегодня, когда мы произносим это слово, в сознании людей нередко возникает образ некого легендарного воина, исторического деятеля или знаменитого героя из прошлого. Но смысл подвига заключается вовсе не в стяжании громкой славы или обретении всеобщего признания. Через подвиг, неизменно связанный с внутренним усилием и ограничением себя, мы имеем возможность опытно познать, чтó есть настоящая и совершенная любовь, ибо жертвенность, лежащая в основании любого подвига, есть высшее проявление этого чувства. 

Господь призвал нас к подвигу деятельной любви, запечатленной в самоотверженном служении ближним, а наипаче тем, кто особенно нуждается в нашей поддержке: страждущим, больным, одиноким, унывающим. Если этот закон жизни, который так ясно был представлен и выражен в земной жизни Самого Спасителя, станет достоянием большинства, то люди будут по-настоящему счастливы. Ведь служа другим, человек обретает несравнимо больше, чем отдает: Сам Господь входит тогда в его сердце, и через приобщение Божественной благодати меняется вся человеческая жизнь. Как без труда нет святости, как без Голгофы нет Воскресения, так и без подвига невозможно подлинное духовно-нравственное преображение личности. 

Когда же подвиг становится содержанием жизни не только отдельного человека, но и всего народа, когда в устремлении к гóрнему соединяются сердца миллионов людей, готовых защищать свою Родину, отстаивать высокие идеалы и ценности, тогда происходят поистине удивительные, чудесные и порою даже необъяснимые с точки зрения формальной логики вещи. Такой народ обретает огромную духовную силу, побороть которую оказываются неспособными никакие бедствия и враги. Ярким свидетельством правоты этих слов является Победа в Великой Отечественной войне, достигнутая самоотверженным подвигом нашего народа. 70-летие сей славной даты мы торжественно отмечаем в нынешнем году. 

В скорбях и искушениях мы призваны сохранять спокойствие и бесстрашие, ибо нам даны великие и славные обетования о победе над злом. Нам ли унывать и отчаиваться! Мы составляем Церковь Христову, которую, по неложному слову Господа, не смогут одолеть даже врата ада (Мф. 16:18), и о нас свидетельствует Божественное Откровение, предрекая, что «отрет Бог всякую слезу с очей их, и смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло» (Откр. 21:3-4). 

Молитвенно желаю всем вам, Преосвященные собратья архипастыри, всечестные отцы, дорогие братья и сестры, силы духа и твердости в вере, мира и неоскудевающей радости о Поправшем смерть Господе. Проникаясь светом Воскресения Христова и приобщаясь тайне пасхального чуда, поделимся же нашей торжествующей радостью с ближними и дальними, всем свидетельствуя о Восставшем из гроба Спасителе. 

Пусть во все дни жизни нас неизменно согревают и утешают, даруют подлинную радость бытия и вдохновляют на добрые дела пламенные слова пасхального благовестия: 

ХРИСТОС ВОСКРЕСЕ! 

  ВОИСТИНУ ВОСКРЕСЕ ХРИСТОС! 

+КИРИЛЛ, ПАТРИАРХ МОСКОВСКИЙ И ВСЕЯ РУСИ 

  

Москва 

  

Пасха Христова 

  

2015 год

                                                       62194788

                                                          Страстная седмица
«Все дни превосходит Святая и Великая Четыредесятница, но больше Святой Четыредесятницы Святая и Великая седмица (Страстная), и больше самой Великой седмицы сия Великая и Святая Суббота. Называется эта седмица Великою не потому, что ее дни или часы больше (других), но потому, что в эту седмицу совершились великие и преестественные чудеса и чрезвычайные дела нашего Спасителя… «— (говорится в Синаксаре).
Богослужения Страстной седмицы отличаются живым изображением воспоминаемых событий со дня Входа Господня в Иерусалим до дня смерти Его. Церковь внимательным оком любви и благоговения следит за каждым шагом, вслушивается в каждое слово грядущего на вольную смерть Христа Бога нашего.
В первые три дня Страстной седмицы прочитывается история всей земной жизни Спасителя, по всем четырем Евангелиям, чтобы мы видели, Кто есть будущий Страдалец, и за Кого Он идет на вольные страдания и смерть. В первые три дня Страстной седмицы прочитывается также вся Псалтирь, которая изображает нам живое ожидание древним Израилем Христа Искупителя. Первые три дня этой седмицы посвящены усиленному приготовлению к страстям Христовым. В соответствии с тем, что Иисус Христос пред страданиями все дни проводил в храме, уча народ, Святая Церковь отличает эти дни особенно продолжительным Богослужением.

Каждый день Страстной недели — великий и святой, и в каждый из них во всех церквях совершаются особые службы. Богослужения Страстной седмицы особо величественны, украшены пророческими, апостольскими и евангельскими чтениями, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных, благоговейных обрядов. Все, что в Ветхом Завете было только предызображено или сказано о последних днях и часах земной жизни Богочеловека, — все это Святая Церковь сводит в один величественный образ, который постепенно и раскрывается пред нами в Богослужениях Страстной седмицы.

Вспоминая в Богослужении события последних дней земной жизни Спасителя, Святая Церковь внимательным оком любви и благоговением следит за каждым шагом, вслушивается в каждое слово грядущего на вольную страсть Христа Спасителя, постепенно ведет нас по стопам Господа на протяжении всего Его крестного пути, от Вифании до Лобного места, от царственного входа Его в Иерусалим и до последнего момента Его искупительных страданий на кресте, и далее — до светлого торжества Христова Воскресения. Все содержание служб направлено к тому, чтобы чтением и песнопениями приблизить нас ко Христу, сделать нас способными духовно созерцать таинство искупления, к воспоминанию которого мы готовимся.

Беседы Иисуса Христа после входа в Иерусалим, обращенные то к ученикам, то к книжникам и фарисеям, развиваются и раскрываются во всех песнопениях первых трех дней Страстной седмицы. Так как в первые три дня Страстной седмицы совершились различные многознаменательные события, которые имеют самое близкое отношение к страстям Христовым, то и эти события благоговейно воспоминаются Святой Церковью в те самые дни, в которые они совершились. Таким образом, Святая Церковь в эти дни неотступно ведет нас за Божественным Учителем, с Его учениками, то в храм, то к народу, то к мытарям, то к фарисеям и всюду просвещает нас теми именно словами, которые предлагал Сам Он слушателям Своим в эти дни.

Присутствуя в Страстную седмицу на церковных службах, представляющих все события последних дней Спасителя как бы совершающимися пред нами, мы проходим мысленно всю величественно трогательную и назидательную историю страданий Христовых, мыслью и сердцем своим «сшествуем Ему и сораспинаемся Ему». Святая Церковь призывает нас в эту неделю оставить все суетное и мирское и последовать за нашим Спасителем. Отцы Церкви так составили и расположили богослужения Страстной недели, что в них отражаются все страдания Христовы. Храм в эти дни попеременно представляет собой то Сионскую горницу и Гефсиманию, то Голгофу. Богослужения Страстной седмицы Святая Церковь обставила особым внешним величием, возвышенными, вдохновенными песнопениями и целым рядом глубоко знаменательных обрядов, которые совершаются только в эту седмицу. Поэтому, кто постоянно пребывает в эти дни на богослужении в храме, тот видимо идет за Господом, грядущим на страдания.

Великий Понедельник
В этот же день Святая Церковь вспоминает о проклятии Господом бесплодной смоковницы (Мф. 21, 17-22). Смоковница эта означает иудейскую синагогу, в которой Спаситель не нашел доброго плода, а только тень закона. Бесплодная смоковница, а также притча о виноградарях, читаемая на утрене Великого Понедельника (Мф. 21, 28-39) дают нам образ всякой души, не имеющей никакого духовного плода, которую Христос по скончании настоящей жизни, если не обретет в ней плодов добрых, иссушает проклятием и ввергает в огнь вечный.

Великий Вторник
Се Жених грядет в полунощи, и блажен раб, егоже обрящет бдяща: недостоин же паки, егоже обрящет унывающим. Блюди убо душе моя, не сном отяготися, да не смерти предана будеши, и Царствия вне затворишися, но воспряни зовущи: Свят, Свят, Свят еси Боже Богородицею помилуй нас. (Тропарь)

В Великий Вторник Страстной седмицы Святая Церковь приводит на память притчу о десяти девах (Мф. 25, 1-12), которой призывает нас всегда бодрствовать и быть готовыми предстать пред Лицом Судии Всех Господа нашего Иисуса Христа, ибо неведом для нас день и час кончины.

Мы же, пробужденные этим спасительным зовом, чувствуя свое недостоинство, плачем, как Адам пред дверьми рая, как невеста, оставленная пред брачным чертогом.
Чертог Твои вижду Спасе мой, украшенный, и одежды не имам, да вниду в онъ: просвети одеяния души моея Светодавче, и спаси мя. (Светилен)

Великая среда
Центральные темы Богослужения этого дня — два события: покаяние грешницы, возлившей миро на ноги Спасителя, и предательство Иуды; любви, жаждущей прощения и не стоящей ни перед какой ценой, чтобы выразить благоговение перед святыней чистоты и милости — и замкнувшейся в себе богопротивной злобы, не остановившейся перед последним из преступлений — предательством Учителя.

И утренний Трипеснец, и стихиры посвящены этим двум образам. «Простерла блудница власы к Тебе, Владыко, простер и Иуда свои руки беззаконным».

Глубоким значением проникнуто читаемое в этот день пророчество Иезекииля: «И видех, и се, рука простерта ко мне, и в ней свиток книжный…и вписано в нем рыдание и жалость и горе. И рече ко мне (Господь):Сыне человеч снеждь свиток сей… И отверзох уста моя, и напита мя свитком сим… и снедох его, и быстъ в устех моих яко мед сладок». В этом пророчестве сосредоточен весь смысл страстного пути Спасителя.
С особой силой звучит на вечерне в последний раз поемое «Да исправится молитва моя», после которого идет последнее в Великом Посту последование Преждеосвященной Литургии. Последний раз также поется песнь «Ныне силы небесные с нами невидимо служат» и читается молитва Ефрема Сирина.

Великий четверг
«И когда они ели, взял Иисус хлеб и, благословив, преломил и, дав ученикам, сказал: «Возьмите, вкусите: это есть Тело Мое». И, взяв чашу и возблагодарив, дал им и сказал: «Пейте из нее все; это есть Кровь Моя Нового Завета, за многих изливаемая для отпущения грехов» (Мф. 26, 26-28).

Двойным чувством печали и радости проникнуто содержание богослужения Великого Четверга: печали о начавшемся крестном восхождении Господа на Голгофу и радости от той великой радости, которую Господь уготовал для всех, любящих Его. В знак этой радости священнослужители переоблачаются в светлые одежды. На утрени этого дня читается Евангелие, повествующее о Тайной Вечери, а следуемый за Евангелием канон, начинающийся словами «Сеченое сечется», с удивительной силой и глубиной раскрывает таинственный смысл этого события. В каноне особенно ярко подчеркнуто неслиянное и нераздельное соединение двух природ, двух естеств Господа нашего Иисуса Христа — Божеской и человеческой — и их взаимное сопряжение, действие и участие в деле нашего спасения. Творец и Создатель с любовью склоняясь и приникая к созданной Им твари зовет ее к радости соединения с Собою. «Как Я стал Человеком действительно, а не призрачно, так и соединенное со Мной естество обожжено по причине общения; поэтому познайте Меня, как Единого Христа, сохраняющего то, из чего и то, в чем Я пребываю» (тропарь 9 песни).

В Богослужении этого дня воспоминаются важнейшие события, предварившие шествие Спасителя на вольные страдания: совершение Иисусом Христом последней пасхальной вечери, на которой было установлено таинство Евхаристии; умовение Господом ног учеников и предательство Иуды.

На Литургии Великого Четверга вместо Херувимской песни трижды поется тропарь «Вечери Твоея Тайныя днесь, Сыне Божий причастника мя прими;…». Этот же тропарь поется и как запричастный стих, многократно повторяется во время причащения как бы не желая смолкнуть, не желая прервать блаженную радость Божественного общения. Это многократное пение «Вечери Твоея», и Апостол, и Евангелие этого дня — все говорит нам о том, что ныне совершающаяся Евахаристия есть Литургия, однажды во времени тогда совершенная и вечно, до скончания века, отныне совершающаяся до светлого и явленного дня пришествия Господа Иисуса Христа.

Прославляя бесконечную любовь Спасителя, подъемлющего всю тяжесть грехов человеческих, и невыразимое смирение Его, умывающего ноги рабам Своим, Церковь благоговеет пред Чашею жизни вечной, предложенной Создателем, славословит кровавую Гефсиманскую молитву Спасителя, подающую и нам святой, высокий урок — именно в молитве искать нашего спасения.

Страстная Пятница
«Одеяйся светом яко ризою, наг на суде стояше, и в ланиту ударение прият от рук, ихже созда, беззаконнии же людие на кресте пригвоздиша Господа славы».

Все Богослужение Великой Пятницы посвящено благоговейному воспоминанию и глубокому переживанию спасительных страстей и крестной смерти Богочеловека. Каждый час этого дня есть новый и новый подвиг искупительных страданий Спасителя, и отголосок этих страданий слышится в каждом слове нашего Богослужения — единственного и несравненного как по силе умиления и трогательности, так и по глубине безграничного сострадания к страждущему Спасителю. Святая Церковь раскрывает перед очами верующих полную картину спасительных страданий Господних. «Страшное, и преславное таинство днесь действуемо зрится: Неосязаемый удерживается; вяжется Разрешаяй Адама от клятвы; Испытуяй сердца и утробы неправедно испытуется; в темнице затворяется, Иже бездну затворивый; Пилату предстоит, Емуже трепетом предстоят небесные силы; заушается рукою создания Создатель; на древо осуждается Судяй живым и мертвым; во гробе заключается Разоритель ада!»

В своих песнопениях Церковь, пронзенная в самое сердце объявшею ее скорбью, как будто не может собрать своих мыслей, спокойно остановиться своим вниманием на чем-либо одном. Куда не обратится она мыслию, на что не устремит взор свой — везде и всюду новые и новые поводы к слезам, новые источники скорби и страдания. После шестопсалмия и тропаря «Егда славные ученицы…» молящиеся зажигают свечи и как бы вступают в глубокую тьму Гефсиманской ночи, окутывающей теперь весь мир. Начинается чтение 12-ти Евангелий, которое составлено из двенадцати выбранных чтений из четырех евангелистов, повествующих о страдальческом пути Иисуса Христа. Видя безмерное уничижение своего Господа и Спасителя, Церковь вместе с тем зрит и Славу Его. Уже первое Евангелие начинается словами Спасителя о Своем прославлении: «Ныне прославися Сын Человеческий и Бог прославися в Нем». Эта слава как некое световидное облако, окутывает ныне стоящий перед нами возвышенный Крест. Как некогда гору Синай и древнюю скинию, окружает она и Голгофу. И чем сильнее та скорбь, о которой повествует Евангелие, тем сильнее звучит прославление Христа в песнопениях.

В Великую Пятницу не совершается Литургия, потому что в этот день воспоминается сама Жертва Голгофская.

Царские Часы Великой Пятницы подробно описывают события этого дня:

Час первый — время совета архиереев и старейшин иудейских, осудивших Господа Иисуса на смерть.

Час третий — время осуждения Его на смерть и бичевание. Час шестой — время крестных страданий.

Час девятый — время смерти Господа и необыкновенных явлений природы.

Вместо Литургии в Великую Пятницу совершается торжественная вечерня, на которой под пение тропаря «Благообразный Иосиф с древа снем Пречистое Тело Твое, Плащаницею чистою обвив, и вонями во гробе новом покрыв положи» — священнослужители поднимают плащаницу с престола и выносят на середину храма.

На следующем за тем повечерии поется канон на Плач Богородицы. В дивных песнопениях открывает Церковь всю глубину страданий матери при виде смерти Своего Божественного сына.

Великая Суббота
В Великую субботу святая Церковь воспоминает: погребение Иисуса Христа, пребывание Его телом во гробе, сошествие душою во ад, введение разбойника в рай, пребывание на престоле со Отцем и Духом — и вместе с тем предуказывает наступление великого события воскресения Христова.

На утрени Великой Субботы, после Великого славословия, Плащаница при пении: «Святый Боже»… выносится священнослужителями из храма на главе и обносится вокруг храма в воспоминание сошествия Иисуса Христа во ад и победы Его над адом и смертью. Затем, по внесении Плащаницы в храм, она подносится к открытым царским вратам, в знамение того, что Спаситель неразлучно пребывает с Богом Отцом и что Он Своими страданиями и смертью снова отверз нам двери рая. Хор в это время поет: «Благообразный Иосиф…» Когда Плащаницу положат на место посредине храма, тогда произносится ектения и читаются: паремия из книги пророка Иезекииля о воскресении мертвых; Апостол, научающий верующих, что Иисус Христос есть истинная Пасха за всех нас; Евангелие, повествующее о том, как первосвященники с разрешения Пилата поставили стражу у гроба Господня и приложили к камню печать (Мф. 27; 62-66).

После утрени читаются часы и изобразительные. Литургия Василия Великого начинается с вечерни. Во время вечерни читаются пятнадцать паремии, содержащих ветхозаветные пророчества о Иисусе Христе, затем читается и поется ветхозаветная песнь трех еврейских отроков в «вавилонской пещи» (Дан. 3; 57-88). Перед чтением Апостола вместо трисвятого поется крещальная песнь «Елицы во Христа креститеся…». Вместо херувимской песни поется молитва «Да молчит всяка плоть человеча…». Задостойник — «Не рыдай, Мене, Мати…». Евангелие читается о воскресении Иисуса Христа (Мф. 28; 1-20).

В исключительных, особенных службах Великой субботы Церковь, проливая слезы любви и благодарности к Положившему за нас жизнь Свою и телом Почившему во гробе, призывает всех и вся к святейшему и драгоценнейшему гробу этому — чаянию всех языков, созывает к нему небо и землю, ангелов и человеков; окружает его светлым облаком древних свидетелей, за тысячелетия его провидевших; призывает и собор новозаветных провозвестников, как бы свидетельствующих здесь, пред Распятым, о своей всемирной проповеди об искупительном Его кресте, смерти и воскресении. Все Богослужение Великой субботы представляет чудное, беспримерное сочетание самых противоположных чувствований — скорби и отрады, горя и радости, слез и светлого ликования.

О сошествии Христа во ад в Евангелии напрямую ничего не говорится, о нем лишь упомянуто в Послании апостола Петра (1 Пет. 3:18-21; 4:6). Между тем, в Древней Церкви вера в сошествие Христа во ад была очень сильна: она, в частности, нашла отражение в многочисленных апокрифах, таких как «Евангелие Варфоломея» и «Евангелие Никодима». Из раннехристианских памятников она перекочевала в гимны преподобных Ефрема Сирина и Романа Сладкопевца, а оттуда — в богослужение Православной Церкви. Множество текстов Октоиха, Постной и Цветной Триоди посвящено сошествию Христа во ад.

Особенно замечательны в плане богословского осмысления этого события богослужебные тексты Великой субботы. Центральным моментом великосубботней утрени является чтение стихов Псалма 118 с добавлением к каждому стиху «похвал». В «похвалах» несколько основных тем. Говорится, в частности, о том, что Сын Божий пострадал и умер, исполняя волю Отца, пославшего Его для спасения мира; в то же время Его смерть неоднократно называется «добровольной». Особо говорится о Божией Матери, стоявшей у Креста Христова и оплакивавшей Своего Сына. Главная тема «похвал» — это искупление и спасение человечества сошедшим во ад Христом: выйдя на поиски падшего Адама, но не найдя его на земле, воплотившийся Бог сошел в бездны ада для того, чтобы искупить его. Говорится о воскрешении Христом мертвых, которое описывается как «опустошение» ада воскресшим Христом. В тропарях канона, обращенных к погребенному и воскресшему Сыну Божию, с особой силой выражена мысль о гибели ада благодаря сошествию в него Христа, о прекращении власти ада над людьми:

«Царствует ад, но не вечнует над родом человеческим: Ты бо положся во гробе державне, живоначалъною дланию, смерти ключи развергл еси, и проповедал еси от века тамо спящим, избавление неложное быв Спасе, мертвым первенец.»

В двенадцатом часу ночи, совершается полунощница, на которой поется канон Великой Субботы. В конце полунощницы священнослужители молча переносят Плащаницу с середины храма в алтарь Царскими Вратами и кладут ее на престол, где она и остается до праздника Вознесения Господня, в память сорокодневного пребывания Иисуса Христа на земле по воскресении Его из мертвых. После этого верующие благоговейно ожидают наступления полуночи, в которую начинается светлая пасхальная радость величайшего Праздника Воскресения Господа и Спасителя нашего Иисуса Христа.

***

Пост — это время борьбы за радость.

Жизнь человеческая на земле — это быстротечный миг, маленькая искра, короткий неровный вздох, несколько несмелых шагов от колыбели до гроба. И задача человека в этой обжигающе короткой жизни, исполненной радостных минут и страшных часов нестерпимой боли, исполненной веры и сомнения, улыбок и гримас, надежды и отчаяния, задача человека — услышать Божественный зов в своем сердце.

И если этого не случится в жизни человека, хрупкой, как утренний туман, то все его бытие окажется страшным кораблекрушением, кораблекрушением его собственной души! Если не произойдет эта таинственная встреча человеческого сердца с Богом, если не начнется прекрасное Преображение его души, стяжания благодати Святаго Духа, — то его сердце и его жизнь что-то разорвет на кровавые клочья!

Его разорвет эгоизм и гордость. Его разорвут наркотики и похоть, злоба и ропот. Его разорвет ненависть к своим собственным родным братьям, как это происходит сейчас на Украине.

Пост — это очень ёмкое и очень трудное время! Это время посильного утруждения плоти. Время большого душевного напряжения. Но вместе с тем — это легкое, тихое, глубокое и радостное время. Время любви. Время светлых покаянных слез, врачующих сердце человека.

Пост — это уникальная возможность для человеческой души понять, насколько глубоко она предала Бога. Пост — это возвышенный гимн Творцу, но и время нашего великого молчания перед Богом.

Пост — это попытка благодатным лучом покаяния исследовать глубину своего сердца. «Покаяние — это жизнь, — говорит Тертуллиан, — стремись к нему, хватайся за него, как потерпевший кораблекрушение человек хватается за всякую доску!» А преп.Иосиф Оптинский советовал приходящим к нему: «Когда мы согрешаем — нужно немедленно бежать! Куда? В тихую гавань сердечного покаяния!»

Мы переживаем сейчас драматическое время, когда мир, который отвергает духовные ценности, прямо бросается в объятия беса. Мир как-будто уже «погубил ума красоту», — как говорит преп.Андрей Критский. Мир очень умело жонглирует новыми «блестящими» идеями, понятиями, политикой, модой, вкусами, так называемыми «общечеловеческими ценностями», формированием общественного мнения. «Мир хочет, — как говорит святитель Григорий Нисский. — чтобы душа сделалась перебежчицей в стан врага».

Человеку все чаще хочется «приложиться скотом несмысленным и уподобится им»! У старца Паисия есть очень яркий и содержательный образ апостасийного человечества. «Знаете, как делают животные? — спрашивает старец, — Входят в стойло навозят, мочатся. Все это перегорает. Животные чувствуют тепло. Им уютно в тойле… Так и люди. Грешат. Грех пахнет очень дурно. Но люди привыкают к запаху греха и порока…. Не хотят отходить от греха! Если кто-то новый войдет в стойло — не может выдержать запаха. А тот, кто в стойле — не беспокоится. Он уже привык!»

Пост, в пространство которого мы вошли — это наша попытка выйти из стойла. Стойла наших страстей, стойла нашего погружения в безобразный, заземленный удушливый образ мыслей. Преподобный Иустин Сербский, этот великий богослов Вселенской Церкви восклицает: «Христиане — это паломники Вечности. Они непрестанно ищут Божественное золото в земном болоте». Пост — это удивительное время почувствовать себя паломником Вечности! Вспомнить о том, насколько высоко и возвышенно назначение и достоинство человека!

В этом страшном, уродливом, безобразном земном болоте, где очень многое покрыто могильным пеплом суеты, грязи, человеческой крови, лжи, клеветы, неправды мы должны непрестанно искать зерно Божественного золота — золота веры и смирения, золота сострадательности и любви.

Если мы не будем идти этим путем, то вся наша жизнь будет одной огромной страшной неудачей! Провалом и катастрофой! Если же пойдем путем поиска золота покаяния, то это странствие будет долгим, но мы не будем жалеть потраченного времени, потому что это будет самым главным, самым глубоким и самым счастливым временем всей нашей жизни.

Одна журналистка рассказывала, как она однажды пришла на выставку икон. Она переходила из зала в зал, глаза ее рассеянно скользили по иконам, но ни одна из них не привлекла ее внимания. Все ее мысли были заняты думами о книге, которую она пишет уже третий год и все никак не может закончить. И вдруг, войдя в очередной зал, она увидела перед собой большую икону Спаса Нерукотворного и икона потрясла ее. Особенно поразили ее глаза Спасителя, тот необыкновенный свет, который исходил из них. Она замерла перед иконой, и смотрела на нее не отрываясь. Сзади кто-то подошел. Это был старый батюшка, как оказалось, это он написал икону. Они разговорились, и женщина пожаловалась на свою проблему. «Ты жалеешь, что за целых три года не смогла закончить книгу, а я «Спаса» писал 54 года!» — «Да!??» — «Да! И 53 года я писал только одни глаза!»

И верующие люди не могут отвернуться от мира, как от чего-то прокаженного, погибающего. Они переживают за мир. Христианин призван, не сливаясь с миром, преображать его. Вносить в мир тепло, радость, тишину, мудрость, смирение, молитву, свет. «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваши добрые дела и прославят Отца вашего иже на Небесех!»

А старец Софроний говорит, что «мы должны научиться жить всё человечество как одну семью». Как же это трудно бывает для нас понять и вместить, если часто не выносим соседа по лестничной площадке или собрата по келлии, с высокомерием относимся к кому-то на работе или на послушании, не можем наладить простых нормальных человеческих отношений даже в своей собственной семье.

У Н.В. Гоголя есть замечательные слова, он говорит: «Не мое дело говорить о Боге. Мне следует говорить о том, что вокруг нас, что должен изображать писатель. Но я должен делать это так, чтобы каждому самому захотелось бы заговорить и задуматься о Боге». Так и нам в нашей простой обыденной житейской обстановке чаще надо не говорить о Боге, а так вести себя с людьми, чтобы им захотелось задуматься о Боге, захотелось бы приблизиться к вере и Церкви!

Вот мы и вступили в таинственное, покаянное, вдохновенное пространство  Поста. Кто-то из нас еще нащупывает тропинки и направления с чем побороться, какую страсть с помощью Божией победить? А кто-то уже бесстрашно и смело вступил в борьбу. Для каждого из нас Пост — это все — таки немножко свое. Как говорит преп.Амвросий: « У каждого своя борьба. Свой театр военных действий».

Мудрец решительно утверждал, что Пост — это время борьбы за радость! За настоящую совершенную духовную радость! Ту, о которой апостол Павел говорит: «Всегда радуйтесь, непрестанно молитесь, за всё благодарите».

Пост для каждого из нас — это попытка победить что-то мрачное в нашем сердце, которое мешает нам идти навстречу Христу. Это возможность прикосновения к собственной душе, а значит, и прикосновения к Богу, ибо «Царствие Божие внутрь вас есть».

 Поэтому давайте отправимся в странствие к этой великой цели не унылыми и ленивыми гребцами, не рабами на галерах, а свободными людьми с радостной светлой душой!

Пост — это не траур. И Бог ждет от нас не просто изменения пищевого рациона, не перемены гардероба на серые или черные тона, не только выдернутого из розетки телевизора. Господь ждет от нас самого главного, самого ценного, самого прекрасного и удивительного. Чего же?

Изменения нашего сердца!

62194788

***

Мы -прохожие в этом мире!

«Безумне! В сию нощь душу твою истяжут от тебе:
а яже уготовал еси, кому будут?» (Лк. 12, 20).
 

Идем торопливо по прозябшей, промозглой земле. Выглядываем с гримасой удовлетворения из запотевших окон своих автомобилей. Давимся привычно в подземке в час пик. Проглатываем в обеденный перерыв приготовленный дома бутерброд, пробегая глазами кончики газетных заголовков. Мы спешим… И часто мы сами внутренне успокаиваем себя: «Сейчас – такое время. Сейчас так живут все. Другой темп жизни, иной ритм, другая динамика». Очень многое нужно успеть, построить. Очень многого нужно добиться. Поэтому нужно бежать, торопиться, спешить.

Человек слышит радостный, зовущий к Небу звон церковных колоколов, но удаляется совсем в другую сторону. Пробегает мимо открытых дверей храма, но не хочет погрузиться в его загадочную покаянную глубину! А рука, засунутая в карман, так и не решается нанести на теле крестное знамение! 

…Мы бредем по пустыни нашей жизни. Ухватываем обрывки, огрызки, кусочки  каких-то знаний, ощущений, впечатлений. Строим фантастические  утопические планы. Окружаем себя «игрушками  для взрослых». Постоянно «богатеем не в Бога!»

Человеку часто кажется, что он много может добиться в этой жизни. Он надеется на свои силы, на свой разум, на свой интеллект…

Сербский святой преп. Иустин /Попович/ говорит замечательно: «Влюбленность человечества в себя – вот могила, из которой оно не желает воскреснуть! Влюбленность в свой  разум – вот роковая страсть, опустошающая человечество!»

Мы влюблены в себя! И именно эта самовлюбленность делает человеческую душу – пустой, больной и незащищенной.

Лодку нашей души часто срывает и уносит в открытый океан! А там, в этом океане, душу ожидают тысячи коварных рифов и постоянный, колючий, холодный, противный, вражеский ветер.

Кто-то очень точно сказал, что «нет зла хуже, чем неверно понятая свобода!» И действительно: только Бог – это свобода! «Где Дух Господень – там и свобода!» Проявление свободы помимо Бога – это страшный обман, западня, лукавая уловка и хитрость змия, это дерзкий горделивый вызов Небу!

Поэтому-то и страдает человеческая душа, что запуталась она в подсунутых ей «свободах», «правдах», «новых путях», которые извратили ее и надругались над ней. Поэтому-то человек просиживает часами у «голубого экрана», жадно впитывая в себя пошлость и разврат, а на Бога оставляет вечером несколько сонных минут. Поэтому-то и поеживается человек от удовольствия, перелистывая скользкие страницы желтой прессы, а святое Евангелие так и остается лежать невостребованным в толще пыли…

Поэтому человек говорит своей душе: «много добра лежит у тебя на многие годы: покойся, ешь, пей, веселись!» И душа становится заложницей многообразных страстей.

…Погруженная в воду часть корабля, быстро обрастает тысячами ракушек и матросы потом с большим трудом  тщательно соскребают их. Так и душа, погруженная в суету, в хаос, в материальную погоню, в постоянную многозаботливость – очень быстро обрастает грехами и пороком, и потом требуется очень много усилий (и порою на это уходят целые годы), чтобы соскрести с нее этот страшный, окаменевший, греховный нарост.

Каждый человек, все же, когда-то в этой жизни должен остановиться, уйти от этой леденящей безумной спешки  и задать самому себе самый важный сокровенный и глубокий вопрос: «Зачем я живу? Что такое – моя жизнь на этой земле: великое таинство,  время,  данное мне для познания Бога  или  всецелая поглощенность землей, прахом иллюзией, постройкой новых житниц? Что такое моя жизнь:  возможность встретить Христа в глубине своего сердца или желание всячески удалиться от Него в крепости своего эгоизма?»

А мир, в котором мы живем, – это не случайность, не нелепое сцепление обстоятельств и встреч, не хаотический набор звуков и слов. Мир  –  это стройная одухотворенная Божественная симфония.  И человек в этой симфонии – самая прекрасная нота!

Св.Апостол Павел удивительно восклицает, говоря про христиан: «Мы – Христово благоухание Богу!»

Вот как необыкновенно высоко достоинство человека! В каждое человеческое сердце стучится Господь. И мы должны ответить любовью на любовь! Должны войти в ту радость, которую дарит нам Господь; которой Он хочет с нами поделиться! Каждого человека, живущего на земле, Бог терпеливо, с великой Отеческой любовью зовет на удивительный пир веры,  любви,  вечности! Он никогда не отворачивается от мира, даже от мира забывшего и отвернувшегося от Него!  Бог неустанно выходит на поиски человека!

“Божие промышление, – как говорит преп.Исаак Сирин, – втайне с любовью неусыпно назирает над душой!”  И у пророка Исаии, Господь так говорит о Себе: «Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева     своего? Но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя!»

Само слово  «Религия» означает «связь». Религия – это связь с Высшей Жизнью, с Вечностью, с Богом! Человек в этой жизни связывает себя с очень многим; со своими привычками, со своими страстями, со своей работой, с предметами, с людьми, которые его окружают. А нам необходимо наладить связь с Богом. Надо связать себя с Богом: молитвой, покаянием, верой!

Когда корабль начинает тонуть, то для того, чтобы остаться в живых, необходимо все лишнее (и даже на первый взгляд необходимое) сбросить с палубы в море, тоже самое происходит с душой: чтобы душа наша не потонула в этом страшном бурлящем житейском океане, чтобы  не пошла ко дну, нужно сбросить с нее мрачный груз греха, порока, страстей, ненужных привязанностей,  выдуманных искусственных  дел, суетливых планов…

Как старец Паисий Святогорец говорит: «Сердцевиной каждого движения человека должен быть Христос!» И когда во главу угла в нашей жизни мы ставим нашу  веру,  Бога,  Церковь,  молитву,  покаяние – то чувствуем всем сердцем, что жизнь наша меняется! Один богослов сказал, что «христианство требует от человека постоянно жить внутри чуда!»

Благодатный бодрящий воздух Церковных Таинств наполняет все уголки нашей души радостью и чудом! И вращаясь, живя, в этом сложном мире, мы порою даже невольно, но все же вкушаем острую горечь греха, но под епитрахилью всегда имеем возможность вкушать покаянную сладость возвращения ко Христу!

Научаясь трезвению, внутренней внимательной жизни, ощущая – какое это великое блаженство –  обретать благодать внутри своего сердца,  богатеть в Бога – человек  начинает понимать: зачем пристращаться к земным утехам, житницам, увеселениям, если все равно из них на нас смотрит смерть?

«Дни земной нашей жизни – бесценны, – говорит св. Игнатий, – в это время мы решаем нашу вечную участь!»

Всегда у человека есть искушение подделку под жизнь принять вместо самой жизни. Всегда есть опасность в этой жизни – пройти мимо нее самой. Евангельский богач не выдержал этого испытания. Развлечения, увеселения, богатство, земное довольство (этот мираж)  – он принял за саму жизнь! Он сообразовался с духом этого века, стал с ним единомысленным и единым.

А мы, часто тоже увлекаемые суетой жизни, все же должны услышать в своем сердце слова священного Писания, которые говорят нам  о других вечных, Небесных ценностях:

«Не сообразуйтесь с веком сим,  но преобразуйтесь обновлением ума вашего, чтобы вам познавать, что есть воля Божия, благая, угодная и совершенная!»

62194788***

В каждое человеческое сердце стучится Господь.

Каждого человека, живущего на земле, Господь терпеливо, с величайшей Отеческой Любовью зовёт на этот удивительный Царский Пир веры, любви, вечности: «Глаз не видел, ухо не слышало, и на сердце человеку не приходило, что приготовил Бог любящим Его». Каждый день Бог выходит на поиски человекаИ человек должен ответить любовью на любовь, должен выйти на взыскание Бога!

«Любящие Мя – люблю, и ищущие Мя – обрящут благодать». И  если человек слышит Божественный призыв ко спасению, если он живёт, вернее, старается жить по заповедям, если он движется к совершенству, то, по выражению святых отцов, он становится чем-то большим самого себя, потому что обожается, становится сыном Божиим! Преподобный Макарий говорит, что душа христианина, соединяясь со Святым Духом, «должна стать вся – светом! вся – оком! вся – духом! вся – радостию! вся – упокоением! вся – любовию! вся – милосердием! вся – благостию и добротой!» Это происходит, если душа откликается на зов Божий! Эти плоды духа можно стяжать, вкусить только в Церкви, только на Её сокровенном таинственном духовном пиру! «Вкусите и видите, яко благ Господь!» …но «много званных, а мало избранных».

«Царство Небесное подобно человеку царю, который сделал брачный пир для сына своего. И послал рабов своих звать званных на брачный пир – и не захотели придти. Царь говорит: «Всё готово! Приходите на брачный пир». Но они, как говорит Евангелист Матфей, «пренебрегше то, пошли, – кто на поле своё, а кто на торговлю свою» …Человек поворачивается спиной к Богу… Святитель Иоанн Шанхайский говорит, что «неидущие на Пир Господень, неизбежно идут на путь иродов». Вот она – страшная дилемма: вечность или земное поле, Бог или мелочная торговля! «Где сокровище ваше, там и сердце будет ваше»…

Клейкая паутина мира окутывает сердце человека, и он оказывается неспособным ни к каким духовным переживаниям. Святитель Николай Сербский говорит, что «человек хочет утвердиться в гавани материального благополучия». Он хочет укрепиться на этом бесплодном клочке земли, который называется жизнь и построить на нём маленький уютный тёплый рай без Бога. Он обставляет себя красивыми вещами, влиятельными друзьями, новыми идеями. Украшает свою мёртвую жизнь искусственными цветами пошлых развлечений, безумных наслаждений. Он знает, что должен умереть, но не верит в это! Наука, искусство, спорт, наркотики, блуд, деньги, бизнес, слава… – очень многих «богов» человек ставит на свой пьедестал и истово поклоняется им!

Преподобный Иустин говорит, что «почётно, но и опасно быть человеком». Человек, живущий без Бога – это жалкая бабочка, опалившая свои прекрасные крылья на холодном пламене земной жизни… Без Бога человек не живёт, а только скользит по поверхности: по поверхности жизни, по поверхности своего сердца. По поверхности любви. Он боится глубины. Он сам создаёт для себя условия, исключающие возможность встречи с Богом!… Он упоён обманчивой паточной земной сладостью! Упоён своей «отречённостью» от Неба… Да и какое там Небо? Вот она – земля, волы, молодая жена! Сколько планов, сколько задач, сколько проблем! И человек не понимает самого главного: – «не существует многих или немногих, больших или малых проблем! Проблема только одна – отсутствие Бога в его жизни».

…А что же это за таинственный человек, одетый в небрачную одежду? Царь говорит ему: «Друг! Как ты вошёл сюда не в брачных одеждах? Он же молчал…» И как это страшно: представьте, прямо с Царского пира во тьму кромешную, где плач и скрежет зубов! За что? Только за то, что одежда помята или недостаточно чиста? Да нет! Внешне может быть всё отутюжено и почищено… – душа одета в грязную одежду страстей! И себя мы должны увидеть в образе этого странного человека. Царь обращается к нему со словом: «друг!» Ждёт от него ответа, покаяния, сокрушения, но тот молчит, «коснея в своей грязи». Святитель Феофан замечает: «Можно и веру свою знать хорошо, а в жизни работать страстям и одеваться в срамную одежду души грехолюбивой». Это страшное предостережение для всех нас: есть такая опасность – потерять «первую любовь»! Когда человек приходит к вере есть у него ревность, и желание очищать свою душу, облекать её в брачные одежды добра, любви, благодати, молитвы, но со временем он скатывается опять в земную скучную колею: клочок земли, торговля, деньги, развлечения… Декларирует себя он верующим, но жизнь его, его поступки неубедительны для окружающего мира.Тем более его жизнь неубедительна для Неба!

Святитель Иоанн Златоуст говорит: «Нераскаянный христианин будет судим гораздо строже язычника. Не столько хулится Бог нечистою жизнью язычника, сколько развращением христианина».

Христианство не должно становиться для нас привычным! И мы не должны убаюкивать себя мыслью: «Мол, мы же не повернулись к Богу спиной, не увязли в земном поле, в земной любви, в земных устремлениях. Всё-таки мы услышали зов на Небесный Божественный пир, устремились на него!» Потому что мало устремиться, поспешить на прекрасный, удивительный пир Небесного Царя.Душе нужно ещё успеть переодеться!

62194788

***

Однажды ученик, проделав дневной путь через пустыню, припав сердцем к стопам своего мудреца-старца, стал изливать перед ним свои жизненные томления,

«Знаешь, что я тебе скажу, — прошептал изнемогающий от подвигов старец, — Красота рождается от страданий! Ты знаешь, как получается жемчужина? Моллюск беззаботно живет в своей раковине, которая как панцирь защищает его от всех внешних воздействий. Но несмотря ни на что, иногда случается так, что некое постороннее тело, пускай самое маленькое, например, крохотная песчинка все же проникает сквозь створки раковины и начинает раздражать нежное тело моллюска. Чтобы уменьшить боль и дискомфорт, моллюск выделяет некую перламутровую жидкость, которая обволакивает эту песчинку.

И этот процесс обволакивания, эта долготерпеливая работа продолжается порою очень много лет… В результате рождается удивительной красоты сокровище — жемчужина! Красота рождается от страданий». Монах ушел от старца, обдумывая смысл этой притчи.

Так случается порой и в нашей жизни. Как бы не отгораживался человек створками души, как бы ни пытался закутаться в защищающий панцирь, — песчинки страданий все равно проникают в наше сердце и причиняют нам боль… Мимо боли никто не пройдет в этой жизни! Но если, с Божией помощью, покрывать эти скорби перламутром смирения, терпения, безропотного несения жизненного креста — то человеческое сердце может стать прекрасной сияющей духовной жемчужиной!

Несмотря на то, что очень тяжело страдала нынешняя Евангельская кровоточивая жена, несмотря на то, что истратила все свои деньги на врачей (как эта ситуация перекликается с современной) — она не роптала и не отчаивалась. Она верила и ждала чуда! И целых двенадцать лет душа ее одевалась в перламутр долготерпения и надежды. С трепетом прикоснулась она к краю одежды Христа. С трепетом потом призналась в этом. И душа ее превратилась в трепетную, смиренную, кроткую жемчужину!

«Дерзай, дщерь! Вера твоя спасла тебя! Иди с миром!»

Современная цивилизация, используя самые новейшие технологии, направляет все свои усилия на то, чтобы создать для человека уютный, комфортный, бесскорбный мир. Чтобы эти Божии песчинки не проникали за плотно закрытые створки человеческой души.

Веселись, человек, на карнавале жизни! Боли не будет! Смерти не будет! Вечности нет! Успей от жизни взять все!

Мир смеется, когда Христос Господь хочет сотворить чудо. Он лукаво ухмыляется, когда Господь хочет воскресить умершую человеческую душу. Зачем? Для чего? Да такого не может быть! Но Христос приходит и властно говорит: «Душа, встань!» И оживает душа и перестает кровоточить и радуется своему Богу!

Церковь — это место встречи Бога и человека. Эти синергия человеческого смирения и Божественной Любви.

С одной стороны: «Сын Человеческий, Господь наш Иисус Христос, пришел взыскать и спасти погибшее».

А с другой: «Взыщите Бога и жива будет душа ваша!»

Преподобный Арсений Великий говорит: «Если мы взыщем Бога, Он явится нам. А если удержим Его, Он пребудет с нами». Наша задача — удержать Бога в своем сердце! И это делание — стяжать благодать Святого Духа — делание всей человеческой жизни.

Для этого — пост, для этого — наши молитвы. Для этого — все труды и подвиги. Для этого — и та боль, те скорби, те страдания, которые попускает нам Господь. И наша боль, наши страдания должны учить нас любви и состраданию к людям!

Сердце наше перестанет быть каменным, если покроется перламутром любви, если мы не будем закрывать створки своей души от чужой беды, от чьих-то слез и страданий…

Тогда Господь коснется нашей души и станет она прекрасной жемчужиной!62194788

 ***

Глубоко верующий человек – это человек благородный, который бережно относится к окружающим и никогда не позволит себе проявлять свое превосходство, реальное, или мнимое.

Зависть – это зависимость от демонической воли, она проявляется, когда лукавому угодно, и человек оказывается над ней не властен, не может справиться. Как бороться? Церковь отвечает: покаянием, молитвой, сознанием, что это – недопустимо. Если человек знает, что происходящее в его душе – недопустимо, он будет стараться это преодолеть. Но без молитвы, только надеясь на свои силы сделать что-то все равно бесполезно.
Что делать с завистью? Если видишь, что у человека что-то хорошо – порадуйся за него: «Слава Богу, что у него все вот так, хорошо!»

Зависть – это желать чужого вопреки заповеди Божией. И не видеть, не чувствовать тех радостей, которыми ты обладаешь. То есть зависть связана еще и с неблагодарностью. Так что надо учиться быть благодарным за то, что есть. И если видишь, что у достойного человека все хорошо – порадуйся за него. Если у кого-то есть то, чего бы тебе очень хотелось, ну и что? Есть и есть.

Нельзя забывать, что «горе тому человеку, через которого соблазн приходит»

(Мф. 18:7). Если ты хочешь показать, что в чем-то лучше других, следовательно, ты – тщеславный человек, а тщеславие – такая же страсть, как и зависть. То есть один грех влечет за собой другой: тщеславие одного провоцирует другого на зависть.62194788

***

                                                       От доброй души зло убегает

Связался человек с бесами. Они говорят ему: «Хочешь посмотреть, как мы пакости людям делаем?» Тому любопытно стало и он согласился. Подхватили они его и полетели.

Прилетели вначале на свадьбу: то — тарелку опрокинут, то — подножку поставят, в другом месте — ссору вызовут или скандал поднимут, расстроили всю свадьбу. — «Понял, как нужно пакости делать?» — Спрашивают бесы у своего дружка. Тот кивает головой: понял, мол. — «Летим дальше!» — Закричали бесы.

Подхватили снова человека и прилетели на похороны. То пылью глаза запорошат, то смех вызовут, то к болтовне подущают, то на пересуды о покойном подстрекают, испортили похороны. — «Это тоже понятно!» — говорит им человек.

Снова подхватили его бесы и понеслись дальше. Видит человек — внизу небольшой домик, в нем открытое окошко и в окошке видна комнатка, и очень в ней хорошо и уютно. А бесы мимо несутся, не останавливаются. Любопытно стало человеку: «Что же вы мимо летите, пакости не делаете?» — «Здесь нам нельзя появляться!» — отвечают бесы. — «Почему?» — спрашивает тот. — «Потому что в этом доме верующая семья живет, нам у них боязно! Лучше полетим в другое место!» — Закричали бесы.

— «Вот, теперь то я все понял! — воскликнул человек. — Больше не обманите меня!» Только он это сказал, бросили его бесы и упал он вниз. Лежит под окном домика и стонет. Услышали муж с женой, что человек под их окном стонет, выбежали на улицу, подняли его и спрашивают: «Что случилось? Чем вам помочь? Как вы себя чувствуете?» — «Все в порядке! — отвечает человек. — Это я споткнулся, потому что бегать учусь… От дурных дел…»

Если добровольно со злом не согласишься, оно тобой никогда не овладеет:

От доброй души зло всегда убегает,
А к злой душе само прилипает.

62194788

     ***

 

Один великий старец прохаживался с учениками своими на месте, где были различные кипарисы — большие и малые. Старец сказал одному из учеников своих: » Вырви этот кипарис». Кипарис же тот был мал, и брат тотчас одною рукою вырвал его.

Потом старец показал ему на другой, больший первого, и сказал: » Вырви и этот». Брат раскачал его обеими руками и выдернул. Опять показал ему старец другой, еще больший; он с великим трудом вырвал и тот.

Потом указал ему на иной, еще больший; брат же с величайшим трудом, сперва много раскачивал его, трудился и потел и, наконец, вырвал и сей.

Потом показал ему старец и еще больший, но брат, хотя и много трудился и потел над ним, однако не мог его вырвать.

Тогда старец велел другому брату встать и помочь ему; и так они оба вместе едва успели вырвать его.

И сказал старец братьям: » Вот так и страсти, или греховные влечения: пока они малы, то, если мы пожелаем, легко можем исторгнуть их из сердца; если же вознерадим о них, то они укрепляются, и чем более укрепляются, тем большего требуют от нас труда; а когда очень укрепятся в нас, тогда, даже и с трудом, мы не можем одни исторгнуть их из себя, ежели не получим помощи от некоторых святых, помогающим нам по Бозе». (Авва Дорофей)62194788

 ***

Брат сказал авве Пимену:
— Когда я подаю своему брату немного хлеба или чего другого, то демоны унижают мою милостыню, будто бы она подается из человекоугодия.

Старец отвечал ему:
— Хотя бы твоя милостыня подавалась из человекоугодия, но мы все же должны подавать нужное, — и рассказал ему следующую притчу:

— Два земледельца жили в одном месте. Один из них посеял и собрал немного хлеба, хотя и нечистого, а другой, поленившись сеять, не собрал ничего. В случае голода, кто из них будет иметь пропитание?

Брат отвечал:
— Тот, кто собрал немного хлеба, хотя и нечистого.

Старец сказал:
— Так будем же и мы сеять немного, хотя бы даже и нечистого, чтобы не умереть от голода.

(Древний Патерик. Скитский Патерик. Отечник проповедника)62194788

***

Однажды к премудрому Соломону пришел знатный горожанин и сказал:

— Царь, я не знаю, что мне делать. Каждый мой день похож один на другой, я не отличаю рассвета от заката. У меня все есть, но  я так несчастен.

Соломон как раз сидел на берегу пруда и разглядывал рыб.

— А чего ты хочешь? Какая у тебя мечта? — спросил он горожанина.

— Сначала я мечтал избавиться от рабства, и это исполнилось. Потом я мечтал, чтобы моя торговля приносила доход. Теперь я богат, мне больше нечего желать.

— Человек, не имеющий мечты, подобен рыбе в этом пруду, — сказал Соломон. — Каждый их день похож на предыдущий, они тоже не отличают рассвета от заката. Разница лишь в том, что ты сам запер себя в этом пруду. И если в твоей жизни не появиться новой мечты, ты так и будешь от скуки склоняться по дому, а перед смертью поймешь, что жил зря.

— Значит ли это, что, всякий раз достигая цели, я должен искать следующую? А когда исполнится одна заветная мечта, сразу же думать о другой?

— Да, — сказал Соломон. — Только в пути человек обретает свое счастье. 62194788

***

В церкви всегда весна

В Церкви всегда весна. И никакие земные стужи не смогут победить ее славное небесное тепло!

Церковь – это та благодатная среда, где верующий человек каждый день переживает – как чудо. Где нищий во Христе становится царем. И царь ради Христа превращается в нищего… Где все живут «единем сердцем»! Церковь – это единое соборное молитвенное дыхание за страждущий во грехе мир!

Настолько наша жизнь бывает преисполнена суеты, беспечности, хаоса, смехотворства, что человек просто забывает о цели и смысле своего пребывания на земле. Человек истощает энергию своей души на плотское восприятие бытия. Растрачивает силы души в томящем земном марафоне.

Настолько сердце бывает погружено в стихию греха, что человек, чаще всего, боится встречи с самим собой. И это, наверное, действительно страшно – увидеть себя настоящего, без грима, без пудры, без многочисленных масок. Но если мы не пойдем на эту таинственную встречу с собой – значит, мы не встретимся с Богом!

А человеческая жизнь предназначена только для одного – для встречи с Богом! Только ради этой прекрасной встречи созданы бесчисленные мириады звезд. Только ради нее, этой таинственной встречи – ночь сменяется днем и день ночью. Только ради нее беспокойно стучит человеческое сердце. Только об этой встрече шумит свою песнь океан. Только для этой встречи человек движется, живет и дышит. Человек рождается и умирает, чтобы в этот мимолетный и хрупкий промежуток времени, который называется жизнью – успеть встретиться с Богом!

Все вокруг зовет человека на встречу с Небом: и колокольчики скорбей и болезней будят его от скучной земной спячки; и совесть, если она не сожжена еще до тла грехом, настраивает человеческое сердце на небесную частоту. «Взыщите Бога и жива будет душа ваша»! Только поиск Истины, поиск Бога, желание встречи со Христом  делает человеческую душу живой. «Душа, – как говорит Тертуллиан, – уже по природе христианка». В ней заложено Богом стремление к Вечности. Ее нужно только встряхнуть от сна и показать прекрасный путь ко Христу!

Преп. Амвросий Оптинский замечает, что «зло всегда пытается забежать вперед»! Забежать вперед, чтобы помешать встрече человека с Богом. Но все-таки эта встреча должна состояться.  Душа тоскует по Небу!

Путь один и закон один: от видения глубины своего падения, от смиренного взгляда на свою истрепанную страстями душу, от осознания своей страшной греховности человек восходит на высоту встречи со Христом! И тогда освящается жизнь, обретается ее Великий Смысл и становится человеку понятным: кто он и куда ему идти!

Церковь – это преодоление одиночества! Верующий человек никогда не бывает одиноким. Он – вместе со всеми людьми. Вместе с ангелами и святыми. Он – вместе с Самим Христом!

Господь  пытается научить нас самому главному – любви! Ношению немощей друг друга, болезней, странностей, чудачеств, несовершенств. Потому, что мы все  – очень и очень разные. Отличаемся друг от друга и ростом, и весом, и цветом глаз, и количеством волос на голове. Но еще сильнее разнимся мы характером наших душ!

Душа каждого имеет свой тонкий оттенок, свой совершенно неповторимый рисунок, свои полутона, свой аромат! И, безусловно, у каждого свои страсти, привычки, свой «запинающий грех», «свой театр военных действий».  Но все мы составляем одно целое – Церковь, Тело Христово! И каждый член этого Тела – единственный и неповторимый! «Страдает ли один член, – говорит ап.Павел, – страдают с ним все члены. Славится ли один член – с ним радуются все члены!» В Церкви мы узнаем радость соборности, радость единства во Христе! Церковь помогает нам идти наощупь в сумерках земной жизни.

Преп.Макарий Вел. восклицает прекрасно, что «управляемые единым Христовым Духом, и питаемые единым живым Словом Истины, мы должны для обретения общего покоя приводиться в созвучие любовью, простотой, добротой, радостью!» И, поистине, блаженно это прекрасное созвучие, если оно будет в Церкви, в наших сердцах, в нашей дорогой Отчизне!

Христианин не может не быть вместе со всем миром! Верующий человек живет трагедию этого мира. Он скорбит о том, что мир отвергает Бога и что люди желают жить автономно от создавшего их Творца. Христианин помогает миру тем, что старается стяжать мир в своем сердце. «Стяжи мир и вокруг тебя спасутся тысячи».

Но сердечный мир – это не безразличное спокойствие и не уход от внешних проблем в скорлупу эгоизма. Сердечный мир может произрасти только из глубокой любви к Богу, к людям, ко всему окружающему миру. Этот мир может дать только Бог. И посылается он не только за поклоны, за мозоли на коленях, за пост, за голодный желудок. Он даруется Богом – за смирение, и кротость! За терпеливое несение своего жизненного креста.

О самом сокровенном духовном делании напоминает Премудрый Соломон, когда говорит: «Больше всего оберегаемого – оберегай свое сердце, ибо из него исходит жизнь». Не жилище, значит, оберегай бронированной металлической дверью, ни кошелёк прячь подальше от жуликов, а… сердце храни от расхищающих его невидимых врагов.

Именно там, в загадочной глубине нашего сердца, а не во внешних обстоятельствах жизни, происходят самые важные, самые главные, самые неожиданные события. Сердце – это те таинственные подмостки, на которых разыгрывается драма человеческой жизни! «…Диавол с Богом борется, – восклицал Достоевский, – а место битвы – сердца людей

И если мы идем по сумеркам нашего земного бытия с ненапоенными благодатию сердцами, если мы не зажигаем пред своей совестью Евангельскую свечу – то мы не найдем дороги!

Преп.Максим Исповедник замечательно говорит, что человеку «нужно бороться за Бога!» Через оглушительную канонаду мира, через бесчисленные искушения и соблазны, через вязкую сладость своих страстишек – человек должен прорываться к Богу, к Свету, к Вечности, к Небу! Земная жизнь – это проверка нашего желания быть в Вечности с Богом! Сам Господь показывает всему человечеству главное для него делание: «Ищите прежде всего Царствия Божия и Правды его, а это все – приложится вам».

Покаяние – вот тот свежий, радостный, обжигающий ветер, который выгоняет из нашего сердца мрачные греховные пары. Только из опыта познания своего глубокого духовного падения, своего несовершенства, из опыта разочарования в себе самом, человек может обрести вдохновенные  крылья для духовного полета! Грех разбивает, раскалывает, раздробляет человеческую душу, лишает ее целостности. И только покаяние – исцеляет человека. Делает его целым, здоровым.

И мы видим сегодня как Россия, наше Отечество, разбрелась в разные стороны в погоне за земным временным и неглавным, которое дробит, раскалывает, разъединяет людей.  И порою кажется, что уже не просматривается ее прекрасный, светлый, небесный лик сквозь мишуру казино, игральных автоматов, рекламы, безбожия, страшной внутренней пустоты.

И что же делать верующим людям, которым «больно, — как говорит старец Паисий, – за то, что сейчас творится в мире»? Слиться с этим апостасийным миром, приняв его жестокие правила, и ложные ценности? Или надменно, с чувством собственной правоты, отвернуться от этого мира, как от прокаженного, оставив его погибать в мерзкой трясине греха?

Задача христиан – крайне трудная, но очень высокая и вдохновенная: не сливаясь с этим миром преображать его. По словам преп. Максима отношение Церкви к миру должно быть «не чувственным, не бесчувственным, но сочувственным». Сочувственным – значит имеющим сострадательную любовь! «Тако да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, Иже на Небесех».

Человеческая жизнь на земле – это миг, это вздох, это тусклая искра в ночи Вечности, это несколько несмелых шагов от колыбели до гроба… Человек бредёт по пустыни своей жизни. Ухватывает обрывки каких-то впечатлений. Окружает себя «игрушками для взрослых». И кажется ему, что жить он будет ещё очень и очень долго, и что жизнь его будет как прекрасный, искрящийся, непрекращающийся праздник! И кажется ему, что он многого достигает в жизни. Он надеется на свой разум, на свои силы, на свой интеллект!

Кто-то замечательно сказал, что «мы знаем, что должны умереть, но не верим в это…» Мы отворачиваемся от памяти смертной и вглядываемся, радостно и широко, в пёстрый хаос, который считаем и называем настоящей жизнью… Вот она настоящая, прекрасная непрекращающаяся жизнь: искрится шампанским, заманчиво шуршит денежными купюрами, мигает радугой казино!

Слышит он радостный, зовущий к Небу звон церковных колоколов, но не решается зайти в глубину храма… И когда-то кем-то подаренное Евангелие так и лежит, и пылится невостребованным среди прочих обычных книг. И крестик человек не носит, и перекреститься стесняется.

Может быть, о нас рассуждала преподобная Синклитикия ещё в четвёртом веке:  «…Злоба и огорчения сопутствуют их жизни: если они желают чужих богатств, то томятся; если они бедны, то мучаются; если богаты, то сходят с ума…» Мы и томимся, и мучаемся, и сходим с ума!

Изрыгающий свою наглую огненную лаву вулкан суетливости, спешки, хаоса, беготни, хронической нехватки времени, — полностью накрывает человека…. Человек живёт без Бога. И ему хочется спрятаться от Бога в своих многочисленных делах, наслаждениях, земных утехах. Но как прекрасно говорит Старец Паисий: «Мы плывём по реке жизни, строим какие-то планы, хотим чего-то добиться, но течение реки уносит нас далеко от того места, где мы хотели бы оказаться…»

Неожиданные болезни, жизненные трудности, скорби, душевные надломы в одно мгновение рушат тщательно выстроенную иллюзорную земную пирамиду и человек остаётся лицом к лицу с совсем другой реальностью жизни…. Вместо внешних земных пространств, у него появляется возможность начать осваивать внутренние духовные пространство своей души. Он пытается обрести свободу. Но до тех пор, пока человек привязан к чему-либо в этом мире больше, чем к Богу, он не может быть свободным. Если он привязан к своей собачке, значит он – раб своего домашнего животного. Если он привязан к своей новой машине, то он – раб блестящей груды металла.

От нас самих зависит – чем мы сделаем наше сердце: грязной и смрадной свалкой порока или благоухающим садом добродетелей.

Апостол Павел говорит: «Плод же духа – любовь, радость, мир, долготерпение, благость, милосердие, кротость, воздержание». Обрящутся ли на древе нашей души эти добрые плоды – плоды покаяния, сокрушения, смирения, веры?

Потому, что просто внешняя христианская жизнь: хождение в храм, чтение правил, соблюдение постов – не принесёт нам никакой пользы, если мы при этом не будем делать главного – изменять своё сердце, изменять свои мысли, изменять свою жизнь…

Наша духовная жизнь и духовная борьба проходят не в какой-то абстрактной, выдуманной плоскости, а в конкретной, простой, ежедневной, будничной атмосфере: в нашей семье, на работе, на улице, в транспорте, на лестничной площадке…. И жизнь – это не отвлечённое богословие, не зазубренные чужие схемы, а ежедневный невидимый бой, и наш ежедневный ответ Небу: живём мы по Заповедям Христовым или нет!

«Вы, христиане, — восклицает преп. Феодор Студит, — скороходы Владыки Бога, и бег ваш не по земле, но от земли до Неба! Зрители – не люди, а сонмы Ангелов и Святых! Раздаятель венцов – Сам Господь! А венцы – неувядаемы…» Христиане – это истинные свидетели Бога на земле, а верующие, – по слову апостола Павла, –  это «Христово благоухание миру».

Мы видим насколько мир сейчас стал дряхлым, унылым, безразличным, но в то же время грубым, циничным, жестоким, запутавшимся в своих бесчисленных пороках… И только Церковь, такая древняя, двухтысячелетняя, и такая всегда юная – указывает Путь заблудившемуся человечеству!

«Церковь всегда в пути», — как сказал один богослов. Она всегда живёт болью этого мира! И её всегдашний ответ миру – это Любовь! Потому, что «Бог есть Любовь». И христиане – это люди Любви! Ею они осоляют этот заснувший, зевающий, безразличный, холодный мир!

Преп. Макарий Вел. говорит,  что «нет иной такой близости и взаимности ни у одной твари, какая есть у души с Богом и у Бога с душой. Ибо душа драгоценнее всех созданий»! Душа драгоценнее царских палат. Драгоценнее самых изящных произведений искусства. Прекраснее самых величественных гор, и прозрачнее самых синих и самых глубоких морей. Вся борьба в мире – это борьба за человеческую душу!

Оптинские старцы боролись за душу человеческую. Они очень глубоко любили свое Отечество – Россию. Они понимали, что Россия – это не только земли, леса, заводы, железные дороги. Не только урожай хлеба. Россия – это человеческие души. Россия – это искореженные болью, но все еще ищущие Правду Небесную человеческие сердца.

Христиане – это люди увлеченные Небом! «Духа не угашайте», – взывает к нам апостол Павел. И предостерегает: «Вы куплены дорогою ценой! Не делайтесь рабами человеков!» Не делайтесь рабами человеков, кумиров, наркотиков, рабами денег и жизненного успеха. А самое главное – не делайтесь рабами своей самости, своей гордыни, своего эгоизма.

И нужно, чтобы православными мы были не только в храме, но и за его порогом, там в наших буднях, в наших ежедневных встречах с людьми, в нашей семье…

Св.Отцы говорят, что человеку «нужно найти себе путь ко всему Прекрасному»! Это таинственное прекрасное – Сам Бог, наш Господь! Это Святая Церковь, Вера, Таинства, Благодать Святаго Духа! И сердце наше должно пульсировать в одном ритме с жизнью Церкви.

62194788

 ***

Если можешь -стань как огонь!

Однажды ученик, проделавши многодневный путь, добрался до своего старца и спросил о самом главном — как достигнуть совершенства? И убеленный сединами авва сказал ему: «Если можешь — стань как огонь!»

Его глас — «глас вопиющего в пустыни» разнесся по всей Вселенной: «Исправьте путь Господу». Его рука на Иордан-реке смиренно опустилась на главу Того «Им же вся быша». Его честная глава легла немым упреком на золотом блюде, обвиняя прелюбодейный мир в разврате и пороке!

«Не бойся, Захария, — восклицал Архангел, — ибо услышана молитва твоя, и жена твоя Елисавета родит тебе сына, и наречешь ему имя: Иоанн! И будет тебе радость и веселие и многие о рождении его возрадуются, ибо он будет велик пред Господом! …Предыдет пред Ним в духе и силе Илии, чтобы возвратить сердца отцов детям, и непокоривым образ мыслей праведников, дабы представить Господу народ приготовленный…»

Он весь был как огонь — от рождения и до Иродовой темницы! И слово его было как огонь — от «покайтесь, ибо приблизилось Царство Небесное» и до «не должно тебе иметь жену брата твоего».

Сегодня мы среди тех многих, которые о рождении Великого Пророка возрадовались. Теперь нам светят его молитвы из Вечности. И нам очень и очень нужен его огонь!

Преподобный Иустин Сербский говорит, что «облеченная в человека, наша планета раскачивается, словно пьяная…» И в этом своем безумном опьянении мир уже вытанцовывает свой кощунственный канкан на солее храма… Диавол посягает на самое дорогое для верующего человека — на сакральное пространство…

Живя без Бога и отражаясь тысячами масок в зазеркалье собственного «Я», человек обманывает самого себя и страстно желает быть обманутым. И не понимает бедный человек, что когда-то тяжесть собственной гордыни раздавит его словно старый, рухнувший кухонный шкаф, набитый как ненужной грязной посудой, его страшными амбициями и эгоизмом.

«Господи! — восклицает преподобный Силуан Афонский, — Исправь нас, как нежная мать исправляет своих малых детей. Дай всякой душе познать радость пришествия Твоего и силу помощи Твоей. Дай прохладу страждущим душам Твоего народа и всех нас научи Духом Святым знать Тебя…Ты нас освяти. Твоему милосердию всё возможно».

...Однажды один инок спросил старца: «Почему люди так много суетятся?» И авва тихо ответил ему: «Они бегают вдоль и поперек по миру из страха, как бы им не встретиться с Богом лицом к лицу».

А Церковь помогает человеку совершить самое главное в его жизни — встретиться с Богом! Господь бережно стучится в наше неразбуженное сердце: колокольчиками скорбей, тихой мелодией болезней, тревожным пунктиром внезапных искушений…

 Человек согрешает с малых лет: словом, взглядом, мыслью, согласием, делом. И из-за внезапного страха, несчастья, большой потери всё это прощается, и из стекла, которым был прежде, он превращается в бриллиант!»

Мы живем, согретые неиссякаемым жарким Солнцем Божественной Любви! Лучи этой Небесной Любви проникают даже туда, где счастье и удача измеряются только долларовой бумажкой, где по улицам жизни бесцельно мертвыми тенями ходят толпы одиноких людей, где в человеческих глазах отражается не Небо, а только корытце с земным кормом, где царствуют гвалт и хохот, а тишина и молчание являются большим дефицитом.

Господь хочет, чтобы душа человека превратилась из стекляшки в бриллиант! Но для этого нужно, чтобы человек проснулся, стал как огонь, услышал, наконец, слова Предтечи, что «уже и секира при корне дерев лежит: всякое дерево, не приносящее доброго плода, срубают и бросают в огонь».

…Святый Захария, родитель Иоанна Крестителя немотою дожидался таинственного рождения своего сына. В мире мертвых, холодных, обесцененных слов молчание — это то, что согревает и оживляет сердце!

Человек хранит в течение своей жизни множество разных больших и маленьких секретов, но, чаще всего, он не знает Тайны! Бог — это и есть самая удивительная и самая прекрасная Тайна! Он — Слово и Молчание одновременно…

А человек и живет для главного — чтобы встретиться с Богом! Чтобы услышать Его Слово! И услышать Его молчание!

62194788

***

Уходя из храма, не уходи пустым

Представьте себе картинку. Пришла семья из церкви в воскресенье домой. Стол накрыт, на весь дом пахнет вкусно. Мама говорит: «Мойте руки и садитесь скорей». Руки помыли, усаживаются. Но потом вдруг голос: «Стойте. Ты, Маша, – дочке, – перескажи, что сегодня из Апостола на службе читали?» Маша тык-мык, пару нечленораздельных звуков произносит и упирается взглядом в пол.

Следующий вопрос. «Ты, Коля, – сыну, – расскажи, что на проповеди священник говорил?» Коля издает примерно те же звуки, краснеет и смотрит в пол. «А что читали из Евангелия?» Тут компания оживает, поскольку с евангельской историей все более-менее знакомы, она на слуху, ее пересказать легче. В конце мама говорит: «Еще раз вот так придете с пустой головой к столу после службы – останетесь с пустыми желудками. Читайте “Отче наш” и садитесь».

Это была фантазия на тему «Как заставить ленивого христианина приложить сердце к библейскому тексту, чтобы он уходил из храма обогатившимся, а не таким, каким зашел». Впрочем, не такая уж это и фантазия. Прежние поколения, не отравленные ложной мягкостью и, следовательно, не потакавшие лени на каждом шагу, понимали: не заходит мудрость в душу через голову – надо искать другие пути. Через мозоли на руках, через след ремня на известной части тела. Через пустой желудок, наконец. Ведь разве это хорошо? Да что там хорошо! – разве это терпимо, чтобы выходящий из храма со службы человек не помнил смысл прочитанного Евангелия и Апостола? А ведь сплошь и рядом не помнят. Проверьте – встаньте в дверях и поспрашивайте. А ведь если бы помнили, то были бы подлинные богачи. Если бы помнили, то размышляли бы об услышанном, познавали бы сладость сказанного Давидом о блаженном муже: «Поучится в законе Господнем день и ночь». Евангелие из Книги превращалось бы постепенно в достояние помнящей и любящей души и уже хранилось бы не на бумажных листах только, но на плотяных скрижалях сердца.

Сам человек никогда этого не сделает, за редким исключением, и до этого не додумается. Ему напомнить надо, подсказать. Для этого священство и есть. «Уста священника должны хранить ведение, и закона ищут от уст его, потому что он вестник (ангел) Господа Саваофа» (Мал. 2: 7). Священство напоминает людям о Боге и о воле Его. Как крест всегда сияет на небе и взоры тянет к себе, как колокол регулярно звонит и зовет людей в церковь, так и священство призвано напоминать людям о Господе постоянно и будить их чистый смысл к трезвению, внутреннему поучению, молитве. И поскольку запоминается лучше не то, что в середине звучало, а то, что прозвучало под конец, можно отпускать людей из храма, напомнив или прочитав еще раз дневное зачало Писания. «Думайте теперь о том, что услышали. Домой придя, хорошо сделаете, если найдете время еще прочесть что-то из Писания: пророков, или псалмы, или Евангелие. А потом отдыхайте. Готовьте с детьми уроки на завтрашний день, идите в гости или гостей принимайте, гуляйте в парке. Катайтесь на велосипеде. Что хотите в день отдыха делайте. Только бы день воскресный прошел свято, мирно и безгрешно».

Вопрос не в формальности – когда, что и сколько читать. Вопрос в принципе: слово Божие, голос Христов нужно полюбить.

Если вы и не слышали ничего подобного, нет причины унывать. Коль скоро принцип вами узнан, вы можете теперь понуждать себя на деятельное изучение слов Господних. Можно до службы прочесть рядовое зачало Апостола и Евангелия. Тогда на самой службе чтение врежется глубже в сознание, засияет ярче, запомнится сильнее. И такой человек без напоминания, сам уже после службы захочет прочесть еще что-то. Уговаривать его не надо будет. Сладость и силу Писания он уже ощутил. И сознание, засеянное словами Божиими, словно поле – семенами, рано или поздно принесет плод свой. Об этом мне сладко мечтается и конкретно думается.

Готовишься к воскресному дню – поупражняйся в Писании. Выходишь из храма – проэкзаменуй сам себя: что помнишь, что понял, чем проникся? Среди дня не раз себя одерни, возвратись от месива различных помыслов к тем текстам, которые наизусть знаешь. Если всё это делаешь, то садись в воскресенье за обеденный стол, и пусть тебе будет вкусно. А если не делаешь, не садись за стол. Голодом понудь себя к богомыслию. Таким образом сердце наше верно поймет сказанное Христом в пустыне: «Не хлебом одним будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф. 4: 4).

62194788

статистика просмотров(4623)

6 комментариев к “Алавастровый сосуд

  1. Невозможно забыть Святую землю! Касаясь камням чувствуешь дыхание Христа! Благодатная почва для веры, любви и надежды! Слава Тебе Боже! Слава Тебе!

  2. Спаси Господи! Я благодарю нашего Вседержителя, Иисуса Христа что мне пришлось коснуться Израильским Святыням! Касаясь камням мы чувствовали дыхание Христа. Не возможно забыть Святую Землю! Слава Тебе Боже! Слава Тебе!

  3. Полезная информация, красочный дизайн, необыкновенное название сайта. В общем нареканий нет.

Добавить комментарий

Ваш e-mail не будет опубликован. Обязательные поля помечены *